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比中国人更像中国人世纪在华耶稣会士(6)

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中国文人的无神论和近乎神圣的祭孔仪式频繁出现在当时来华旅行者的游记中，但由于语言隔阂，其中关于中国科学的部分往往是他们阅读耶稣会的记叙之后才写出的。例如有位弗拉芒商人在《从奥斯坦德到中国珠江畔的游记》（Relation du voyage depuis le départ d’Ostende jusqu’à l’arrivée dans la rivière de Canton dans la Chine，1723）③手稿《从奥斯坦德到中国珠江畔的游记》佚名，为对开本，共9封信，210页，藏于慕尼黑巴伐利亚州立图书馆，编号为ms.，。——作者注中，洋洋洒洒地论述了“中华帝国的宗教及其不同教派”（书信四）及“中国人对孔子的尊敬”（书信六）。他认为中国人已然忘记“诺亚的后代”在圣经中所揭示的真正的上帝④Anonyme，Relation du voyage dépuis le départ d’Ostende jusqu’à l’arrivée dans la rivière de Canton dans la Chine，1723，p.74.；至于“僧侣”，“他们神秘的学说是一种纯粹的无神论”，“学者和文人将自然视为神灵”，他们“信奉一种高雅的无神论，且远离一切宗教崇拜”⑤Anonyme，op.cit.，。另有一位佚名旅行者，是白晋（Joachim Bouvet，1656—1730）的旅伴，他于1702年9月秘密在广州参加了“中国官员在孔庙举行的祭孔典礼”，并对此做了记录⑥Anonyme，Journal du voyage de la Chine fait dans les années 1701，1702 et 1703，。《从奥斯坦德到中国珠江畔的游记》的作者其实也在同一港口参加过这种仪式，但他似乎并未理解多少内容⑦Anonyme，Relation du voyage dépuis le départ d’Ostende jusqu’à l’arrivée dans la rivière de Canton dans la Chine，1723，。就这样，在西方逐渐形成了“中国人没有宗教信仰”的共识，耶稣会是这种“中国知识”的诠释者，甚至是发明者。加拿大学者宋顺钦（Shun-Ching Song）整理过一份伏尔泰图书馆⑧伏尔泰图书馆位于俄罗斯。1795年，叶卡捷琳娜二世受到法国教育观念的触动，决定修建一座帝国图书馆，买下了伏尔泰的私人藏书。——译注收藏的中国著述书单⑨书单详见Shun-Ching Song，op.cit.，。，其中有钱德明、阿弗里尔、韩国英（Pierre-Martial Cibot，1727—1780）、宋君荣（Antoine Gaubil，1689—1759）、杜赫德（Jean-BaptisteDuHalde，1674—1743）、殷铎泽、德·拉布吕纳、李明（LouisLeComte，1655—1728）、德·马尔绪（Fran?ois-Marie de Marsy，1714—1763）、金尼阁（Nicholas Trigault，1577—1628）的著作以及《耶稣会士中国书简集》全集。

一方面，启蒙哲学家们始终渴望收集更多可以用来反驳西方固有观念的探索经历，而另一方面，儒家“科学”更充分地扩展了原有的欧洲中心主义哲学视野。从18世纪中叶起，西方人开始将中国历史纳入世界历史的范畴。德·马尔绪的著述标题便可证明这一点。他著有《现代中国、日本、印度历史……作为对罗林先生古代史的补充》（Histoire moderne des Chinois，des Japonais，des Indiens［…］pour servir de suite à l’histoire ancienne de M.Rollin，1755），此书在当时各学校所教授的古代西方文化的传统模式基础上，整合了中国历史。被称为“教会人士出版社”的迪多印刷社（Didot l’a?né）于1782年在巴黎出版《古代道德家辑录，献给国王》（Collection des moralistes anciens，dédiée au Roi）一书，全面介绍了古代圣贤，内容涵盖《孔子的道德箴言》（Pensées morales de Confucius）和《其他中国思想家的道德箴言》（Pensées mo?rales de divers auteurs chinois）。该书作者是狄德罗的门生勒维斯克（Pierre-Charles Lévesque，1736—1812），他后来服务于叶卡捷琳娜二世。他在序言中写道：“在这种普遍的疯狂中，唯有中国人，保留着正确的思想和对幸福的热爱，总是喜爱给他们启示的人，而不是杀害他们的人。”①P-Ch.Lévesque，“De la philosophie des Chinois”，inCollection des moralistes anciens，dédiée au Roi，Paris ：Didot l’ainé，de Bure l’a?né，1782，p.8.此言论视孔子为知识分子的榜样，视中国人为智慧的人民，这说明中国的“启蒙思想”滋养了大革命前的法国。此前，雷纳尔（Guillaume-Thomas Raynal，1713—1796）也曾著有一篇抨击文章，言辞辛辣地反对西方殖民帝国主义。文章得到狄德罗修订，以悖论的方式称颂中国社会是一个家长式的、和平的、农业的、共产的乌托邦：

对于这个由智者组成的民族，束缚和教化民众的唯一力量就是宗教，而宗教本身只是社会道德的实践。这是一个成熟而理性的民族，他们只需要民法的约束就可以实现正义……大海、江河、运河等一切本质上无法分享的事物都是公共的，每个人都可以享受它们，但没有人可以拥有它们。航海、渔业和狩猎都是自由的……他们的生活方式通常颇为简单，花销甚少，并趋向于越来越节省……中国就像一个大家庭，皇帝是这个大家庭的家长……如此完美的平等可以让中国人接受均等的教育，可以让他们拥有相同的规则……孔子创立了中国的民族宗教。他使用的法典仅仅是自然法典，这本应是地球上所有宗教的基础，一切社会的根基，任何政府须遵循的规则……有这样的制度，中国定是世界上最人道的国家。②，Histoire philosophique et politique des deux Indes，t.I，Genève ：Jean-Léonard Pellet，1780，in-8°，

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