比中国人更像中国人世纪在华耶稣会士(5)-缔客世界

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比中国人更像中国人世纪在华耶稣会士(5)

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可是中国思想到底如何传播呢？当时方济各会、多明我会、外方传教会不断斥责耶稣会不仅没将儒家“科学”欧洲化和理性化，反而陷基督教思想于汉化和异端化的危险之中，可是利玛窦的法国门徒还是冒着风险积极传播中国思想。胡格诺教徒福尔梅（Jean-Samuel Formey，1711—1797）在柏林鼓吹孔子是耶稣基督的翻版，是弥赛亚还未降临前的弥赛亚②Voir J.-S.Formey，La Belle Wolfienne，La Haye：Jean Neaulme，1746.。殷铎泽（Prospero Intorcetta，1625—1696）的手稿《论中国文字》（De Sinarum Literis，1660，法国国家图书馆馆藏，编号：ms.，Latin 6277）③该手稿有一英译本：The Traditional History of the Chinese Script：from a Seventeenth century Jesuit manuscript［ed.by］Knud Lundbaek，Aarhus（Danemark）：Aarhus University Press，1988。——作者注论述了中国文字的发展史，还将孔子的著作译介为西方语言。1662年，殷铎泽在江西建昌府出版了《中国的智慧》（Sapientias?inica，exponente a Costa，［…］a Intorcetta，［…］orbi proposita），将《大学》和《论语》译为拉丁文。十年后，他又在巴黎出版《中国的政治道德学》（Sinarum Scientia politico-moralis，为《中庸》拉丁译版），法文版《中国之科学或孔子经典逐字翻译》（La Science des Chinois ou le Livre de Cum-fu-su traduit mot pour mot de la langue chinois）于隔年问世。1686—1687年间，耶稣会将《四书》的新拉丁文译本《中国哲学家孔子，或中国科学》（Confucius Sinarum Philosophus，sive Scientiasinensis）献给“法国康熙”路易十四；隔年，德·拉布吕纳（Jean de la Brune，？—1743？）又在巴黎出版了《中国哲学家孔子的道德箴言》（La Morale de Confucius，philosophe de la Chine）。无论使用拉丁语还是本地语言，这些著作显然都在寻求尽可能多的读者。这样出于何种目的呢？把孔子介绍为世俗的哲学家，用莱布尼茨的话来说是“中国的柏拉图”。这产生了耶稣会未曾想到的后果：一方面，若干年后的“中国礼仪之争”导致部分传教士和教派怀疑耶稣会的做法，在他们看来，耶稣会如此推崇一位与宗教毫无瓜葛的“哲学家”，而这位哲学家又是中国人的崇拜对象，他们责备耶稣会此举会殃及基督教的纯洁性④郭弼恩（Charles Le Gobien，1653—1708）在《致曼恩公爵大人：对中国人祭孔和祭祖活动的解释》（éclaircissement donné à Monseigneur le duc du Maine sur les honneurs que les Chinois rendent à Confucius et aux Morts）中为耶稣会辩护。此信收录于《中国近事报道》（Nouveaux Mémoires sur l’état présent de la Chine，Paris：Jean Anisson，1698）卷3第217—322页。耶稣会的敌人们就此关键问题进行了激烈争论，并向罗马教廷控诉。详见路易·提贝尔热：《外方传教会士就中国偶像崇拜和迷信问题致教皇的信》（Louis Thiberge，Lettre de Messieurs des Missions étrangères au Pape sur les idolatries et sur les supersti?tions chinoises，s.l.n.d.［Paris，1700］）。——作者注；另一方面，对宗教持有怀疑态度的比埃尔·培尔（Pierre Bayle，1647—1706）在他抱有好感的儒家文人身上找到了无神论社会可以存在的证据，此假说在欧洲各地引起轩然大波。自由思想哲学家如拉莫特·勒瓦耶（La Mothe le Vayer，1588—1672）在《论异教徒的道德》（De la Vertu des pa?ens，1641）的第二部分《论中国的苏格拉底——孔子》中写道：“孔子和苏格拉底一样，两人都强调道德的权威性，使哲学从天上降临人间。”⑤La Mothe le Vayer，“De la Vertu des pa?ens”，in?uvres，Paris ：Louis Billaine，1669，p.239.奥拉托利修会修士马勒伯朗士（Nicolas Malebranche，1638—1715）虽未与耶稣会交好，也未到过中国，但仍在《一个基督教哲学家和一个中国哲学家关于上帝本性和存在的谈话》（Entretien d’un philosophe chrétien et d’un philosophe chinois sur l’existence et la nature de Dieu，1708）中借鉴耶稣会的作品，表达了同样的观点。他另著有《真理的探求》（Recherche de la vérité），将“中国的宗教”类比为“斯宾诺莎式的不信教”，看作泛神论式的无神论①耶稣会会刊《特雷武回忆录》（Mémoires de Trévoux）的报告与这一阐释相去甚远（参见1708年7月，第134―1143页），我们将其归因于路易·马奎尔（Louis Marquer）。——作者注。18世纪中期，无神论的倡导者、反教会人士霍尔巴赫男爵（baron d’Hol?bach，1723—1789）在《被揭穿的基督主义》（Le Christianisme dévoilé，1766）中亦大力歌颂这些处于迷信社会的无神论文人们，甚至孟德斯鸠也在《论法的精神》里莫名其妙提到“孔子的教义否认灵魂不死”②De Montesquieu，De l’Esprit des lois，t.II，Paris ：Folio/Essais，1995，p.818.。

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