外在于世界的文学与主体兼论小说斯通纳中的空(6) - 缔客世界杂志社投稿

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外在于世界的文学与主体兼论小说斯通纳中的空(6)

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在马尔库塞的《爱欲与文明》中，对于这种思维的接受最为明显：“发达工业社会的成就能使人扭转进步的方向，打破生产与破坏、自由与压抑之间命运攸关的联合，换言之，它是能使人懂得作乐的科学，以使人在反抗死亡威胁的一贯斗争中，学会按照自己的生命本能，用社会财富来塑造自己的环境。”(26)[美]马尔库塞：《爱欲与文明》，黄勇，薛民译，上海：上海译文出版社，2012年，《1966年政治导言》第1页。又如马尔库塞在《导言》中说，“人的本能需要的自由满足与文明社会是相抵触的，因为进步的先决条件是克制和延迟这种满足。”(27)[美]马尔库塞：《爱欲与文明》，黄勇，薛民译，《1966年政治导言》第1页。

而在某种程度上受弗洛伊德思想以及其后思想家的影响，美国在20世纪60年代开展了一场反文化运动，这也正与《斯通纳》成书的年份(1965年)重合。不同的是，反文化运动倾向于以破坏世界规则作为反抗的象征，而斯通纳型的学者则选择栖息在自己的永恒城堡里，只有自己的世界被侵犯时才奋起反抗。虽然道路不同，但其实殊途同归。不过，至此，这一话题已经超越了单纯的文学，而延伸到主体面对世界的遭遇了。

我们很难说种种人生抉择以及对于文学的认知是对是错，但如果学者们仅仅只在意文学世界本身的清净，一旦世界崩毁，覆巢之下又焉有完卵呢？艺术家或许不喜欢污秽，但最美丽的花朵却又往往盛开于污秽之上。“诗句，按照阿赫马托娃的说法，的确是从垃圾中生长出来的；散文之根也并不高明些。”(28)[美]约瑟夫·布罗茨基：《悲伤与理智》，刘文飞译，上海：上海译文出版社，2015年，第47页。不过面对沧海横流，有人自成一统，有人立于中流，无论结果如何，都是一种选择。通过之前的分析，不难发现，本书乃至其背后潜隐的思想资源都带有一种二元对立的意味，即存在着理想世界/现实世界、内/外等的截然划分。这当然可追溯至西方哲学中的形而上学传统，以及其成书时代不久以前的结构主义思潮。《斯通纳》没有正视世界的复杂性、所秉承思想框架的僵硬自然是其缺点。不过，不敢面对世界仅仅维护自己蜂巢的工蜂虽然看起来懦弱，但也有出奇勇敢的时候。而有时候，仅仅是蜂巢的存在本身，其秩序性、永恒性已经构成了对世界的批判与反抗。回过头来，单就个体而言，能够坚持自己的原则，不被大世界所吞没，已经是生活中的勇士了。按照戴夫的说法，斯通纳是现时代的堂吉诃德，却没有自己的桑丘。这一说法是准确的。斯通纳便如堂吉诃德一般，为了自己的原则或者说浪漫的理想与世界抗争，无论荒诞也好，悲哀也好，他都是可敬的。

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