论艺术世界与大地海德格尔思想研究(2)

“世界”不是指存在者本身，而是指存在者如何存在。例如，在艺术作品的“世界”中，人接触的每一样器具都以人的使用为目的，每一样器具或存在者都反映人的真实存在，这便是人在生活世界的痕迹通过器具进行显现的情境。因此，“世界”作为向人显现、生成的情境化空间，必然会呈现出一个具体而生动的世界。正如海德格尔所言，“作品存在就是建立一个世界。”[1]30正是因为如此，艺术作品中存在者的生死祸福、荣辱兴衰都从人类存在那里获得了人类命运的形式。“石头是无世界的。植物和动物同样也是没有世界的。……农妇却有一个世界”。[1]31因此，世界只能是“此在”的世界，离开了“此在”便是无所论的世界。

（二）大地的规定

“大地”是一个极具隐喻意味的词语。海德格尔将艺术作品中显现出来的“物的物性”，称为“大地”。他认为，艺术作品中的“大地”是透过作品的质料显现出来的。而这里的“质料”并非艺术生产所需要的一般材料。一般材料总是消融于操作性之中，而质料非但不会消融，反而会得到充分显现。故而，“大地”之所以是大地，是因为大地必须作为大地显现出来。比如，制作一张木桌，木桌的木头不是作为木头出现，而是作为木桌的承重架构后才显现的。因此从该意义上讲，艺术作品中的“大地”是具有“物的物性”的。而“物的物性”总是遮蔽的，如此，艺术作品中的“大地”也是趋向遮蔽的。正如海德格尔自己所描述的那样：“大地是一切涌现者的返身隐匿之所，并且是作为这样一种把一切涌现者返身隐匿起来的涌现。在涌现者中，大地现身而为庇护者。”[1]30

（三）争执的发生

“世界”与“大地”作为艺术作品构成的两个基本特征，二者虽在属性上有所差别，但却相关相属。在艺术作品中，“世界”需要依靠“大地”建立，没有“大地”便没有艺术作品的基底；而“大地”则需要通过“世界”的敞开进行显现。没有“世界”的敞开，“大地”也就不再是大地。诚然，“世界”总是想超越“大地”进行敞开，而“大地”作为庇护者却希望将“世界”纳入自身并留在自身。由此，双方往来的这种关系被称为“争执”。然而，这里的“争执”并非是一种分歧或破坏，它更多地体现在双方利用各自的属性力图超出自身并包含对方，即“在本质性的争执中，争执者双方相互进入其本质的自我确立中。”[1]38争执总是愈演愈烈的，也正是因为如此才使真理在艺术作品中产生。

三、艺术作品中的真理

（一）真理的意义

海德格尔所谓艺术作品中的“真理”不同于西方哲学意义上的真理，这里的“真理”在古希腊意义上指的是“无蔽”，而“无蔽”是一种状态。在海德格尔看来，艺术作品中的“真理”并非主体的认识活动，更不是“物”与“知”的统一，而是一种崇高的澄明境界的显现。此外，海德格尔还形象地将“真理”喻为“林中空地”。“林中空地”有动词“照亮”之意，但这并非只有光明，也包含着黑暗。在“林中空地”之下，光明与黑暗共存，时而敞开、时而遮蔽，更表现为不断的“争执”，“真理”便是在“争执”之中发生的。

（二）真理的显现

艺术作品并非简单的模仿，其重点在于通过意象把事情本身显露出来。艺术作品中“真理”的显现从某种意义上来说就是追问存在者的存在。以梵高的《农鞋》为例，画面本身只有一个存在者——鞋子。倘若观者只是用日常眼光来看，那么只会看到遮蔽的“大地”；而观者若以审美的眼光来看待且认为它是一幅艺术作品的话，那么它便可以开启一个情境化的“世界”。在这个“世界”之中，也许你看到农妇的步履蹒跚，也许你看到农妇踩着那双农鞋在田里辛勤劳作……总之，作品给予观者以无限的可能。诚然，在梵高的《农鞋》中并未描绘任何关于农妇的生活世界，我们的种种推想都是根据那双农鞋的细节而展开的，而恰恰是这些推想使艺术作品的“真理”得到显现。正如海德格尔所言：“如果在作品中出现了对某一特定存在者的揭露，对其‘什么’和‘如何’的揭示，那么，在那里就有真理在起作用。”[3]

可“真理”是以怎样的方式从“世界”和“大地”的“争执”中显现出来的呢？既然“真理”能够显现，那么我们可以理解为在“世界”与“大地”的“争执”中仍存在间隙，而真理的涌现就是从间隙中生发的。也就是说，某个事物只要成为艺术作品，那么作品中的“世界”与“大地”便会产生“争执”，而“争执”的发生会促成间隙的出现，“真理”便可从间隙中涌现出来。当然，我们也可以直接将间隙理解为“争执”下的一种必然生成之态。

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